* 전통성명학 + 사주분석을 통한 자원오행 작명법으로 정통 성명학 이론들을 바탕으로 체계적 분석과 검토를 통하여 자녀에게 적합한 좋은 이름을 쉽게 작명할 수 있도록 만들어 졌습니다. (사주에서 월령과 지지의 주권신을 정확하게 분석하여 자원오행을 추출하는게 핵심.) 좋은 이름은 생년월일시를 바탕으로 사주의 용신(用神), 희신(喜神), 격국(格局) 등을 정확하게 분석하여 사주의 부족한 부분을 이름자로 보완해 주어야 합니다. 또한 사주와도 조화와 균형이 잘 맞아야 좋으며, 후천운(後天運)에 도움이 되도록 사주에 필요한 오행을 보완함이 좋은 이름의 기본적인 요건입니다. * 사주에 필요한 오행은 단순하게 오행의 갯수 즉 木火土金水 숫자만 따져 판단하지 않습니다. 성명학은 사주(四柱:生年月日時)에 근본을 두는 것으로 동양사상의 근원인 음양오행(陰陽五行)의 법칙과 음운(音韻), 자의(字意), 수리(數理) 등을 연구하는 학문입니다. 말하자면, 이름이 그 사람의 운명에 미치는 길흉화복을 판단하는 학문이라고 할 수 있습니다. 성명학 이론에는 여러 가지가 있으나 본 이름풀이는 자원오행(字源五行), 수리오행(數理五行), 획수음양(劃數陰陽) 등 오랜 세월 주류(主流)를 이루며 사용된 정통 성명학 이론만을 철저히 준수합니다. 삼원오행, 상생배열 등 왜곡되거나 모순과 과장이 많은 잘못된 이론은 과감하게 배제하였습니다. 좋은 이름은 평생을 함께 합니다. 이름 때

우리는 누구나 행복한 삶을 원하나 행복을 잡으려면 좋은 운이 와야 한다. 인간에게는 선천운과 후천운이 있다. 선천운은 타고난 운명인 사주팔자로, 인생 전반을 지배하나 인간의 의지나 노력으로 바꿀 수 없다. 예를 들어 부모나 형제, 성(姓)등은 아무리 노력해도 바뀌지 않는다. 후천운은 자신의 노력으로 바꿀 수 있는 부분으로, 개운한다는 것은 모두 이 후천운을 바꾸는 것이다. 다시말해 선천운은 하늘의 영역으로 고칠 수 없지만, 후천운은 인간의 영역으로 노력 여하에 따라 충분히 바꿀 수 있다. 개운하는 방법은 여러 가지가 있으나, 그 중 하나가 축원문을 독송하는 것이다. 독송이란 소리내 읽는다는 뜻이다. 꼭 크게 소리내어 읽지 않아도 된다. 작게 나에게만 들릴정도로 해도 좋다. 사람의 말에는 기운이 있는데, 이 기운은 자신에게 돌아온다. 좋은 말을 하면 좋은 기운이 돌아오고, 나쁜 말을 하면 나쁜 기운이 돌아온다. 축원문은 모두 좋은 뜻이며, 선한 신명의 이름을 부르는 것이니, 신명님들의 협조를 받아 자신의 원하는 바를 이루게 되는 것이다. https://play.google.com/store/apps/details?id=com.ycsiresearch.nanumlotto 사주풀이, 전체운세, 전문만세력, 부동산으로 성공하는 비법, 염력을 강화하여 성공하는 비법, 삼재를 막는 비법 - 복을 부르는 신비한 동양 축문 - Google Pla

사주풀이, 신살, 궁합, 만세력, 전체운세 이름감정. 사주간명에서 후천수를 파악해 행운의 번호 조합 생성.(최대10개)

월령은 매우 중요하므로 소상하게 살펴야 정확하게 간명할 수 있다. 간명의 비법은 일간을 중심으로 월지의 심천을 살펴 용신을 찾는 것이다. 명리학은 용신을 찾는 학문이라고 할 수 있다. - 년주 _ 조상궁이며 근본이므로 관성이나 인수가 들고 용신에 해당하며 관직과 명예가 따르니 부귀영화를 누리고 총명하며 조상운과 가문이 좋다. - 월주 – 제강(提綱)이므로 관성이나 인수가 들고 용신에 해당하면 강개심이 많고 부모덕과 형제덕이 많으며 총명하고 식견이 높다. - 일간 – 자신을 나타내므로 성격을 알 수 있고, 日支는 배우자궁이니 배우자의 길흉을 알 수 있다. - 시주 – 자녀운, 말년운, 평생운을 보니 시주에 용신이 있으면 자녀운과 말년운이 좋고 수명도 길다. 그리고 년월일시 어디든 길신이 있으면 길신이 든 위치의 가족이 발복하고, 흉신이 있으면 흉신이 든 위치의 가족이 고전한다. 특히 상에 든 길신이나 흉신은 매우 중요하다. 사주를 볼 때는 일간을 기준으로 보는데 년주는 大本, 월주는 제강(提綱), 시주는 보좌하는 것이 된다. * 생왕(生旺)하면 辰土는 봄에 속하고, 未土는 여름에 속하고, 戌土는 가을에 속하고 丑土는 겨울에 속한다. 각각 계절의 끝 18일 동안을 장악하니 1년 중 72일을 土가 주관하고, 목화금수는 각각 72일 동안을 관장하니 1년 360일이 된다. 음양가서(陰陽家書)에서는 “生旺 이론은 음기가 死하면 양기가 生하고,

金神(금신) 乙丑, 己巳, 癸酉일이 금신에 해당되며, 불굴의 의지와 初志一貫(초지일관)을 암시하는 성분으로 日時(일시)에 겹치면 사법관으로 출세하거나 무관으로 장성의 지위에 오른다. 金與(금여) 甲辰, 乙巳, 庚戌, 辛亥등이 금여에 해당되고, 이는 正祿의 三位次(삼이차)를 말한다. 남녀 공히 좋은 배우자의 인연이 따른다. 남자의 경우 처가의 德(덕)이 두터우며 일생 안락하고 자손이 번창한다는 길조가 있다. 몸가짐에 절도가 있고, 용모가 준수 하여 적시에 주변 사람의 도움을 받는 일이 많다고 한다. 官貴學官(관귀학관) 辛卯, 지혜가 밝고 학문이 뛰어나 교육자로 성공하고나 공무원이 되면 승직이 매우 빨라 立身出世한다는 吉星으로 고위직에 오른다는 암시가 있다 祿馬同鄕(록마동향) 壬午(임오) 정관과 재성이 일지에 암장되어 있는 것을 말하는데, 대체로 인명의 지복을 상징한다. 文昌貴人(문창귀인) 총명하여 공부를 잘하고 학문을 통해 직위를 가질수 있으며 모든 凶殺을 만나도 吉神으로 그 작용은 천을귀인과 비슷하다. 丙日 생의 연·월·일·시지 가운데 申이 있으면 문창이고 乙日 생의 午가 있으면 문창이다. 일간을 기준. 추리력, 발표력, 예지력이 뛰어나고 女命이면 소녀시절에 문학에 심취한다. 福星貴人(복성귀인) 甲寅, 乙丑, 丙子, 丁酉, 戊申, 己未, 庚午, 辛巳, 壬辰, 癸卯의 간지 조합을 복성귀인이라고 壽福을 뜻하는 길신이므로 일생 동안 복록이

※ 神殺 구성의 내용은 다음 3가지로 구분 된다 ※ ​ 1. 천간 길흉신살 天干을 주체로 하여 타간지와 비교 했을 때, 상대적 관계가 어떻게 성립되느냐 하는 문제를 판단하는 것으로 천간의 길신과 흉신이 구분된다. 주로 ‘年干’과 ‘일간’을 주체로 삼고 있는 것이 원리상 적법한 것으로 받아들여진다. 2. 地支 길흉신살 주로 ‘年支’와 ‘일지’를 주체로 타간지와 비교하여 상호 작용의 길흉을 판단하는 것이 地支 신살 론 의 줄기가 된다. 地支 神殺論은 천간의 神殺論에 비해 보다 복잡 다양한 내용을 지닌다. ​ 3.월령 길흉신살 이는 ‘월령’이 주체기 되어 타간지와 비교하여 성립되는 원리로 가령 寅月이면 丙火를 보고 月德貴人이라 하고, 丁火를 보면 天德貴人이라 하는 것인데, 지지에 申이 있으면 月波가 성립되는 식이다. 神殺의 분포는 대개 ‘寅申巳亥’의 경우 망신, 겁살, 장생,祿馬등이 있으며 ‘子午卯酉’에 進神, 양인, 백호, 재살, 함지, 장성, 현침, 파쇄 등이 있고, ‘辰戌丑未’에는 화개, 비인, 묘고, 삼형, 파쇄 등이 분포된다. 통상 고법(古法:三命)에 이르길 日時에 여러 가지 살이 있어도 해당지지의 오행이 해당주의 납음오행(納音五行)을 기준으로 장생이 되거나, 귀인에 해당할 때 凶變吉의 묘리가 있다. 또한 해당지지가 ‘귀인’을 보면 諸殺(제살)을 소멸시키는 작용력이 있다고 3전해진다. 보통 殺이 가중했더라도 長生과 祿貴가 있어서

24절기[ 二十四節氣 ] 1년을 15일 소여(小余)로 24등분한 계절의 마디이다. 태양황경령도(太陽黃經零度)에서 345도에 이르는 각 15도 점에 붙이는 기후의 전환점 및 그 명칭이다. 춘하추동의 계절은 1년 4시에 걸쳐서 끝없이 순환하고 있는 것이다. 이것을 두 가지 방법으로 구분하면, 크게는 1년을 4로나누어 3개월을 1계(季)로 하고 작게는 5일을 1기(氣)로 하고, 3기(氣)가 모여서1절(節)로 한다. 24절기는 후자를 적용한 것인데, 3기(氣) 곧 15일 소여를 1절(節)로 하여 24절기가 모여서 1년을 이루는 것이다. 태양 절기 월 일 월절 중기 기 상 0° 춘분 3월21일경 3월 중기 천지음양화합의 중화점, 주야의 길이가 같다. 15° 청명 4월 5일경 4월 진(辰)월절 초목 일제히 새싹을 틔우고 주가 야보다 길다. 30° 곡우 4월20일경 4월 중기 이 때의 비가 곡물농사의 기초가 된다. 45° 입하 5월 6일경 5월 사(巳)월절 여름의 시작, 신록이 아름답다. 60° 소만 5월21일경 5월 중기 화기(火氣)가 점차 왕하고 천지는 청렬하다. 75° 망종 6월 6일경 6월 오(午)월절 맥(麥)을 비롯한 춘농사의 수확 90° 하지 6월22일경 6월 중기 화기(火氣)가 극히 왕하고 태양의 양기(陽氣)는 극에 달한다. 105° 소서 7월 7일경 7월 미(未)월절 서기(暑氣)는 날로 더하다. 120° 대서 7월23일경 7월 중

육십갑자표(六十甲子表) 甲子(갑자) 1924,1984,2044 甲申(갑신) 1884,1944,2004 甲辰(갑신) 1904,1964,2024 ​ 乙丑(을축) 1925,1985,2045 乙酉(을유) 1885,1945,2005 乙巳(을사) 1905,1965,2025 ​ 丙寅(병인) 1926,1986,2046 丙戌(병술) 1886,1946,2006 丙午(병오) 1906,1966,2026 ​ 丁卯(정묘) 1927,1987,2047 丁亥(정해) 1887,1947,2007 丁未(정미) 1907,1967,2027 ​ 戊辰(무진) 1928,1988,2048 戊子(무자) 1888,1948,2008 戊申(무신) 1908,1968,2028 ​ 己巳(기사) 1929,1989,2049 己丑(기축) 1889,1949,2009 己酉(기유) 1909,1969,2029 ​ 庚午(경오) 1930,1990,2050 庚寅(경인) 1890,1950,2010 庚戌(경술) 1910,1970,2030 ​ 辛未(신미) 1931,1991,2051 辛卯(신묘) 1891,1951,2011 辛亥(신해) 1911,1971,2031 ​ 壬申(임신) 1932,1992,2052 壬辰(임진) 1892,1952,2012 壬子(임자) 1912,1972,2032 ​ 癸酉(계유) 1933,1993,2053 癸巳(계사) 1893,1953,2013 癸丑(계축) 1913,1973,2033 ​ 甲戌(갑술)

지장간이란? 사주는 하늘과 땅으로 구성되는데, 하늘에는 10개의 천간(天干)이 있고, 땅에는 12개의 지지(地支)가 있습니다. 이것들이 배합하여 풍운조화를 일으킵니다. 그 중에서도 땅속의 일이 재미있습니다. 사주의 네 개 땅속에는 각각 2~3개의 기(氣)가 간직되어 있습니다. 이것은 하늘로부터 부여받아 간직된 하늘의 기입니다. 같은 달에 태어났어도 어느 시점에 태어났느냐에 따라 그 힘을 받는 기가 달라집니다. 사주를 정확히 간명하려면 년지(年支), 월지(月支), 일지(日支), 시지(時支)에서 해당 천간(天干)을 모두 선택해서 판단합니다. 월의 심천 즉, 절입일시 경과시간은 년월일시가 모두 어우러져 결정되기 때문입니다. 월지에서만 해당 천간을 선택하는 것은 완전한 방법이 아닙니다. 선택되지 않은 지장간(支藏干)이라도 모두 참고해야 합니다. 통변성은 일간(본인별)과 지장간의 주권신(主權神)과의 관계로 판단합니다. 여기서 주권신이란 주권을 잡고 움직이는 기(氣)를 말합니다. 지장간의 구분 명리학에서는 땅속에 간직되어 있는 하늘의 기를 지장간(支藏干)이라 하여 각각의 기가 가장 주된 역할을 하는 활동기간을 설정하여 놓았습니다. 지장간은 초기(初氣), 중기(中氣), 정기(正氣)로 나눕니다. 초기는 여기(餘氣)라고도 하는데 전 달의 기(氣)가 완전히 사라진 것이 아니기 때문에 다음 달에도 영향을 미칩니다. 중기는 지지(地支)가 삼합(三合)하는

사주를 간명할 때는 다음의 사항들을 두루 살펴야 한다. 사주 여덟 글자의 음양오행과 배치상태를 살핀다. 땅 속의 주권신은 무엇이고 나머지 지장간의 활동을 살핀다. 각 별들의 왕쇠강약을 살핀다. 사주가 화평한 지 풍파가 있는 지를 살핀다. 신살을 살핀다. 공망, 양인, 원진, 명궁, 조후,등을 살핀다. 대운(10년씩 지배하는 운)과 년운을 살핀다. 사주 간명자의 자세가 달인의 경지를 지녀야 한다는 것이다. 명리학은 정확한 계량을 필요로 하는 수리학이기도 하므로 우선 간명하는 사람의 마음이 자평처럼 맑고 고요해서 사주에 나타나는 운의 길흉을 잘 가늠할줄 알아야 하기 때문이다. 총평, 성격, 건강, 육친, 직업, 운, 주의사항, 가능성 검토의 순으로 이야기해주면서 좋은 논리와 훌륭한 표현을 갖추려고 애를 쓴다. 생활에 지쳐 있는 사람들에게는 다가올 좋은 운을 알려주어 희망을 갖게 하고, 자만에 가득차 있는 사람들에게는 운세는 변화될 수 있음을 경고해주고, 판단하기 어려운 부분에 대해서는 운의 양면성을 거론하며 반대의 경우도 상정해 볼 수 있도록 한다. 그렇다면 간명받는 사람의 자세는 어떠해야 할까. 고요하고 진지한 자세로 간명자의 청야음을 듣는 자세로 간명자와 일심동체가 되어야 한다. 어디 잘 맞히나 보자 하는 태도로 비협조적이라면 간명자의 기가 끊어져 좋은 간명을 할 수 없다. 묻는 말에 솔직하게 대답하고, 과거지사에 대해서도 허심탄회하

땅 속 일에 관한 논쟁 : 지장간 고찰. 사주의 네 개 땅 속에는 각각 두세 개의 기가 간직되어 있다. 이것은 하늘로부터 부여받아 간직된 하늘의 기이다. 같은 달에 태어났어도 어느 시점에 태어났느냐에 따라 그 힘을 받는 기가 달라진다. 명리학에서는 땅 속에 간진되어 있는 하늘의 기를 지장간이라하여 각각의 기가 가장 주된 역할을 하는 활동기간을 설정하여 놓았다. 그런데 그 계산이 복잡한 탓인지 소흘하게 다루고 있다. 고서에서도 깊게 논한 예를 찾아볼 수 없다. 사주의 월 부분에만 조금씩 다루고 있는 정도이다… 일부학자들이 정확성을 기하고자 예리한 분석의 칼날을 들이댔다. 사주의 월뿐만 아니라 년,일,시도 그와 같은 분석을 해서 주권을 잡고 움직이는 기를 발굴해서 그놈한테 힘을 실어 주자는 것이다. 이 네 개의 땅은 모두 같은 월(30일 전후기간)의 개념이라는 것이다. 년월일시 네개는 모두 어우러져 합심합작하여 어떤 시점을 형성한다. 그것으로부터 절입일시를 빼낸 기간은 월 하나의 경우에만 적용시킬 것이 아니라, 네 개의 땅 모두에 공통으로 적용시키고 그로 말미암은 주권신을 찾아 활용해야한다. 주권신이란 주권을 잡고 움직이는 기를 말한다. 만일 월의 경우에만 국한해서 경과시간을 논한다면 년지,일지,시지는 아예 지장간 자체도 논하지 말아야 한다.

격국(格局)의 분류 * 신왕(身旺) 관살(官殺)과 재성(財星)과 식상(食傷)이 용신이다. 1). 식상(食傷)이 용신인 경우 가상관격(假傷官格) 2). 재성(財星)이 용신인 경우 재명유기격(財命有氣格), 재인불애격(財印不碍格), 재자약살격(財滋弱殺格), 식신생재격(食神生財格), 상관생재격(傷官生財格), 시상편재격(時上偏財格)-시상(時上)의 편재(偏財)가 용신인 격국. 전재격(專財格)-시상(時上)의 정재(正財)가 용신인 격국. 군겁쟁재격(群刦爭財格) 3). 관살(官殺)이 용신인 경우 신왕관왕격(身旺官旺格), 살인상정격(殺刃相停格), 시상일위귀격(時上一位貴格), 시상관성격(時上官星格), 년상관성격(年上官星格), 제살태과격(制殺太過格) * 신약(身弱) 인수(印綬)와 비겁(比刦)이 용신인데, 식상(食傷)이 용신인 식신제살(食神制殺)이나 상관적살(傷官敵殺)도 있다. 1). 식상(食傷)으로 인하여 신약(身弱)한 경우 진상관용인격(眞傷官用印格), 진상관용겁격(眞傷官用刦格) 2). 재성(財星)으로 인하여 신약(身弱)한 격국 득비이재격(得比理財格), 부건파처격(夫健怕妻格), 재다신약격(財多身弱格) 3). 관살(官殺)로 인하여 신약(身弱)한 격국. 식신제살격(食神制殺格), 상관적살격(傷官敵殺格), 살인상정격(殺刃相停格), 살인상생격(殺印相生格), 관인상생격(官印相生格), 살중용인격(殺重用印格), 살중신경격(殺重身輕格), 재살태왕격(財殺太旺格) 극왕(極旺

격국 격국(格局)은 사주의 구성적인 특징이자 사주의 형상이며, 부귀와 빈천을 판단할 수 있는 운명의 근본이 되는 그릇입니다. 격국은 정격(正格)이라 불리는 보통 격국과 외격(外格) 또는 편격(偏格)이라 불리는 특별 격국의 두 종류로 나눕니다. .정격(正格)은 보통 월지를 위주로 정하거나 혹은 사주 전체의 기운으로 정하는데, 내격(內格), 정팔격(正八格), 팔정격(八正格), 상격(常格), 십정격(十正格) 등으로도 부릅니다. 전체 사주의 80∼90%가 여기에 해당하는데, 그 종류는 육신을 위주로 식신격(食神格), 상관격(傷官格), 정재격(正財格), 편재격(偏財格), 정관격(正官格), 편관격(偏官格), 정인격(正印格), 편인격(偏印格)으로 나누어 팔정격이라고 합니다. 학자에 따라서는 월지가 비견이나 겁재일 경우에는 격으로 정하지 않고, 월지가 양인이거나 건록에 해당될 때 양인격(羊刃格)과 건록격(建祿格)으로 구분하여 팔정격에 이 두 격을 합하여 십정격으로 나누는 경우도 있습니다. 편격(偏格)은 일명 외격(外格), 변격(變格), 또는 잡격(雜格)이라고도 하는 특별격국을 말하는데, 사주 전체의 상황과 오행의 기세에 따라 종격(從格)과 화격(化格) 그리고 특별외격에 해당하는 잡격으로 나눕니다. 종격은 전왕격(專旺格)이라고도 부르는 종왕격(從旺格), 종강격(從强格), 종아격(從兒格)으로 부르는 종식상격(從食傷格), 종재격(從財格), 종관살격(從官

사주의 의미 사람이 태어난 생년(生年), 생월(生月), 생일(生日), 생시(生時)의 네 기둥을 사주(四柱)라 하는데, 한 기둥(柱)마다 간지(干支) 두 개씩 모두 8자(八字)로 되어 있습니다. 사주팔자로 표현된 간지(干支)는 음양오행(陰陽五行)의 부호입니다. 사주는 시간과 공간이 교차되면서 운명이란 이름으로 우리 인생을 지배합니다. 그러므로 사주를 천명(天命)이라고도 합니다. 사주팔자는 타고난 것으로, 몸과 마음이 어떻게 생겼고, 어떤 능력과 적성을 가졌으며, 무엇을 언제 어떻게 할 수 있겠는가 등이 그려져 있습니다. 따라서 우리의 눈만 밝으면, 그 사람의 성격, 재능, 흥망성쇠, 길흉화복과 오장육부의 허실도 가늠해볼 수 있습니다. 그러나 인간은 자신의 앞날을 미리 내다보지 못하고 적절히 대응도 하지 못합니다. 그러므로 동서고금을 막론하고 수 천년 전부터 연구해 오고 있는 것이 바로 사주역학(四柱易學)으로서, 인간의 운명을 판단하는 통계학문이자 천문과학이며 철학입니다. 사주는 타고난 기운입니다. 생명이 모체에서 세상 밖으로 태어나는 순간, 최초의 체험인 소리, 공기, 온도 등 주변자극으로부터 체내 리듬이 일제히 시작됩니다. 즉 태어난 시간과 우주환경과의 첫 만남이 타고난 기운(氣運)이며 四柱가 된다는 뜻입니다. 과학적 이론으로는 바이오 리듬의 지성, 감성, 신체리듬의 주기가 탄생 시점의 첫 의미있는 신호로부터 출발합니다. 따라서

신강 및 신약 구분 ​ 첫째로, 출생(出生)월(月)이 일주가 왕성한 달인가 아닌가를 살핀다. 목(木)은 인묘진(寅卯辰)월에 가장 왕성하고 해자축(亥子丑)월에도 水生木하여 왕성하다. 사오미(巳午未)월에는 화(火)가 성하는 계절이므로 그 기운을 화(火)에게 빼앗겨서 쇠퇴하며 신유술(申酉戌)월에는 목(木)을 극(剋)하는 금(金)이 왕성한 계절이므로 가장 쇠약해진다. ​ ​화(火)는 사오미(巳午未)월에 가장 왕성하며 인묘진(寅卯辰)월에도 목생화(木生火)하여 왕성하다. 신유술(申酉戌)월에는 쇠약해지며 해자축(亥子丑)월에는 가장 약해진다. ​ ​금(金)은 신유술(申酉戌)월에 가장 왕성하며 토(土)가 성하는 진미술축(辰未戌丑)월에도 성하다. 해자축(亥子丑)월과 인묘진(寅卯辰)에는 쇠약하며 사오미(巳午未)월에는 가장 약해진다. ​ ​수(水)는 해자축(亥子丑)월에 가장 왕성해지며 신유(申酉)월에도 왕성하다. 인묘진(寅卯辰)월에는 쇠약해지며 사오미(巳午未)월과 辰未戌월에는 가장 약해진다. ​ 토(土)는 진미술축(辰未戌丑)월에 가장 왕성하며 巳午월에도 왕성하다. 신유(申酉)월과 인묘(寅卯)월에는 가장 쇠약해 진다. ​ ​ 셋째로 일주가 지지(地支)에 십이운성의 장생,건록,제왕 등을 만나면 기운을 얻는다 하여 신강하다. ​ ​넷째로 地支의 장간 속에 일주의 기운을 생조하는 오행상 동기를 만나면 강해지는데 이를 통근(通根)하였다고 한다. ​ 다섯째로 삼합이

여명에서는 관성을 남편 또는 부귀영화와 길복으로도 본다. 따라서 재성이 왕성하여 관성을 도와주면 남편복이 많고, 인수와 식신이 있으면 명예와 귀를 이루지만 인수가 생왕하면 식신이 쇠약해지므로 자식을 두기 어렵다. 그러나 사주에 인수와 재성과 관성이 모두 있으면 반드시 부귀영화를 누릴 집에 태어나고 재모가 뛰어나며 현숙한 귀부인이 된다. 관살이 혼잡한데 재성이 많으면 재생관하여 관살이 더 왕성해지므로 매우 흉하다. 이것을 명암부집이라 하는데 음란하고, 재성이 많아도 음란하다. 여명은 재성이 박해야 남편이 강하고 자식에게 이롭다. 만일 관성이 득지했는데 칠살이 손상되면 식신과 일간이 강해진다. 이 때 인수가 천월이덕이 되면 남편에게 영화가 따르고, 자식에게는 영귀가 따라 부자가 국록을 먹는다. 여명이 일간이 약한데 상관과 관살이 혼잡하거나 식신이 왕성하면 질투,호색,탐욕,흉악,완고함이 따른다. 만일 상관이 관성을 만나면 남편을 극하니 제가하고, 비록남편을 상해하지 않아도 평생 불안하며 질병이 많다. 이 때 년상에 상관이 있으면 산고와 병이 따르며 오래 살지 못한다. 상관격인데 신왕하면 빈천하다. 사주에는 칠살과 정관이 1개만 있는 것이 좋다. 칠살이 많으면 남편이 많다는 뜻이니 음란하고, 관살이 합되면 남편이 노비나 외첩이나 자매와 불륜을 저지르므로 본처 자리를 두고 싸우는 명조가 된다. 여명에서 상관이 관성을 극하거나, 관성이 사절지에

육친이란 혈연관계를 말하는데 일간을 위주로 본다. - 정인은 친어머니, 편인은 계모.서모.조부 - 편재는 아버지.외첩, 정재는 아내 - 비견은 형제.자매, - 편관(칠살)은 아들, 정관은 딸, - 식신은 손자, 상관은 손녀.조모 에 해당한다. 여명은 남명과 다르게 본다. - 정관은 남편, 편관은 외부 - 식신은 아들, 상관은 딸에 해당한다. 경에서는 “남자는 일간을 극하는 관성이 자식이고, 여자는 일간이 생하는 식상이 자식이나 노비”라고 했다. 년주는 조상의 자리이고, 월주는 부모.백숙.형제의 자리이고, 일주에서 일간은 본인이니 사주의 중심이고, 일지는 처첩의 자리다. 그리고 육친의 극 여하에 따라 다르게 나타나기도 한다. 만일, 인수가 재성을 만나면 어머니와 조모를 극하고, 비겁과 양인이 재성을 만나면 처첩과 아버지를 극하고, 관살이 많으면 관극비하여 형제에게 환난이 따르고, 식신과 상관이 많으면 자식을 양육하기 어렵고, 효인살이 있으면 자손을 상해하거나 조모를 극한다. 정인이 합하면 어머니가 부정하고, 재성이 합하면 아내가 부정하고, 관살이 합하면 딸이 부정하고, 편재가 합하면 외첩이 부정하고, 비견이 합하면 자매가 부정하고, 상관이 합하면 조모가 부정하고, 식신이 합하면 손녀가 부정하다. 육친을 볼 때는 세운에서 어떤 오행이 어느 육친을 극하는가를 보고, 충극왕쇠하는 운을 보아야 한다. 그리고 고진이나 과숙이나 공망이 있으면 불

* 염상격(炎上格) 염상격은 丙火나 丁火 일간이 地支에 寅午戌이 모두 있거나 巳午未가 모두 있는 것을 말한다. 신왕하고 寅卯辰 동방운으로 흐르면 길하나, 충파되거나 亥子丑 水운이나 辛酉戌 金운으로 흐르면 흉하다. 염상격은 火氣의 세력이 급하거나 火局을 이룬 것을 말한다. 火는 문명의 형상이므로 염상격 사주는 반드시 주자색 관복을 입는 고귀한 명조가 된다. 염상격도 종격의 일종인데 丙丁火 일간이 사주 대부분이 火로 구성되고 水가 1개도 없으면 진격(眞格)이다. 종격은 기복이 심한 것이 특징이다. * 윤하격(潤下格) 윤하격은 壬水나 癸水 일간이 지지에 申子辰이나 亥子丑이 모두 있는 것을 말하는데 인품이 청수하며 도량이 넓다. 가장 기뻐하는 것은 서방 申酉운을 만나 金生水하는 것이도, 가장 꺼리는 것은 辰戌丑未의 관성지(官星地)를 만나 土剋水 되는 것이다. 寅卯辰 동방운과 巳午未 남방운도 좋지 않다. 그리고 충극을 당하면 흉한데 세운이나 대운에서 만나도 마찬가지다. 윤하격이 庚申金이 있어 金生水하면 복록을 즐기는 형상이니 부귀격을 이루나, 辰戌丑未운을 만나면 반드시 장해가 따르는데 겨울철생이면 기이하며 특별한 명조가 된다. * 종혁격(從革格) 종혁격은 庚金이나 辛金 일간이 지지에 巳酉丑이나 申酉戌이 모두 있는 것을 말한다. 庚申金이 용신이니 巳午未 火운이 火剋金하는 것과 寅卯辰 木운이 金克木하는 것을 가장 꺼린다. 가장 기뻐하는 것은 申酉

편재는 대중의 재물이므로 비겁인 형제자매가 빼앗는 것을 두려워하는데 관성이 있으면 백 가지 흉화가 따른다. 이때는 오히려 공망되는 것이 좋다. 그리고 편재는 천간에 투출하면 길하나 지지에 숨어 있어도 흉하지 않다. 만일 재성이 1개밖에 없으면 재물이 안정되지 않고, 관성을 생 할 수도 없다. 경에 “배록축마(背祿逐馬)는 궁지에 떨어져 처량하며 두려움에 처한다”는 말이 있다. 재성이 쇠약하면 재왕운이 와야 부귀영화가 따르고, 재성이 있는데 관귀를 도와주지 못하면 기묘함이 없다는 말이다. 다시 말해 일간이 약하면 재성이나 관성이 모두 불리하다. 사주에 편재가 있으면 강개심이 있고 재물이 많으며 땅을 소유하려는 생각이 강하고 관운도 좋다. 그러나 편재가 지나치게 강하면 사기성이 많고, 재성이 강하면 이기적이기 때문에 비난을 많이 받는다. 그리고 재성이 왕성하면 재생관하므로 자연히 관성을 돕는다. 비겁이 왕성하여 재성을 많이 극하면 아름답지 못한 명이 된다. 사주에 재성이 많으면 일간의 강약과 대조해서 보아야 한다. 즉 일간과 재성의 강약이 비슷해야 관성운에 발복한다. 만일 재성은 왕성한데 일간이 약하면 관성운에서 매우 흉하다. 재성이 왕성한데 다시 재관운으로 흐르면 약한 일간이 더 약해지므로 만사불통일 뿐 아니라 앞으로 닥칠 흉화를 대비해야 한다. 그러나 관성을 대동하면 길하다. 사주의 묘리는 통변(通變)에 있다. 도식은 재신을 충하는 것

壬癸水 일간이 사주에 辰戌丑未와 巳午가 많으면 관성이 많은 것이므로 천간에 관살이 또 투출하면 안 된다. 즉 암장된 관살이 너무 많으면 불리하므로 토극수로 제복시키지 않고 木운으로 흘러야 목극토하여 길하다. 이 때 亥卯未가 삼합하여 木국을 이루면 길하고, 관살이 혼잡해도 제복시켜 사주가 맑아지면 발복할 수 있다. 그러나 관살이 기신에 해당하는데 관성운으로 흐르면 만사불통이 된다. 편관은 칠살이라고도 하는데 반드시 제복시켜야 한다. 그렇지 않으면 난폭한 소인배가 된다. 편관을 제복시키려면 일간이 강해야 한다. 소인을 제복시키면 정도를 갈 수 있으나 제복시키지 못하면 화근이 된다. 경에 이르기를 “사주에 편관이 있으면 호랑이를 가슴에 품고 잠을 자는 것과 같이 위험하다.” 비록 그 위엄이 뭇짐승들을 섭리할 것 같으나 점차 세력을 잃고 후회막급할 일이 나타나니 근심하지 않을 수 없다. 태과태심(太過太甚)하거나 태약불급(太弱不及)하면 문제가 생긴다. 관성은 제복시키면 편관이되지만 제복 시키지 못하면 칠살이 된다. 소인이 어명을 따르면 호국용사가 되지만 그렇지 않으면 산적의 무리가 되는 것과 같다. 즉 편관이 용신에 해당하면 길작용을 하지만, 기신에 해당하면 흉작용을 한다는 뜻이다. 따라서 칠살을 무조건 흉한 것으로만 보면 안 된다. 관살을 대동한 자가 귀한 명을 이루는 경우가 많기 때문이다. 만일 신약한데 칠살이 강하면 제복시키기 어렵고,